Os LGBTQ+ e o Caminho Promissor do Sínodo
Luís Corrêa Lima
O Sínodo dos Bispos, organismo permanente da Cúria Romana, publicou neste ano um estudo sobre questões emergentes, abrindo um caminho promissor para pessoas LGBTQ+ na Igreja. Intitula-se: “Critérios teológicos e metodologias sinodais para o discernimento compartilhado de questões doutrinais, pastorais e éticas emergentes” (aqui). Este é um desdobramento da XVI Assembleia Geral deste organismo, que se reuniu em 2024, com o tema “Por uma Igreja sinodal: comunhão, participação e missão”. Uma grande novidade é que o estudo vem acompanhado de dois testemunhos de homens gays, casados, com vida eclesial e sacramental, que estimam a própria orientação sexual.
Essa publicação do Sínodo não se propõe a ser um documento de autoridade ou magisterial, mas a apresentação do trabalho solicitado a um grupo durante o processo sinodal para examinar o tema, a fim de promover um exercício de discernimento nas igrejas locais. A intenção é fornecer uma ajuda para que cada comunidade e a Igreja como um todo assumam pessoalmente o compromisso de reconhecer e promover o bem com o qual Deus opera na história e na experiência das pessoas. É algo que merece muito ser lido e refletido.
Nas bases teológicas deste estudo está a convicção de que a verdade universal sobre o ser humano não é determinável historicamente de uma vez por todas, mas se dá nas formas concretas das diferentes culturas. Ou seja, em um diálogo incessante no qual culturas, comunidades e pessoas progridem na troca de dons, impulsionadas pela busca da verdade e da justiça, à luz do Evangelho. Deste modo, ouvir as práticas à luz do Evangelho não significa julgá-las de acordo com uma regra estabelecida de uma vez por todas, mas reconhecer o poder cada vez maior do Espírito Santo atuando na história para lhes dar uma interpretação que se torna efetiva. Nessa linha, a reflexão teológica procede da experiência do bem inscrita no senso da fé dos fiéis.
Ao abordar a homossexualidade, o estudo menciona o documento da Pontifícia Comissão Bíblica, de 2019, sobre antropologia (aqui). Essa Comissão constata que diversas afirmações bíblicas, em âmbito cosmológico, biológico e sociológico, foram gradualmente consideradas ultrapassadas pela progressiva afirmação das ciências naturais e humanas; e que, analogamente, alguns deduzem que uma compreensão nova e mais adequada da pessoa humana vai além da exclusiva valorização da união heterossexual, em favor de uma acolhida da homossexualidade e das uniões homossexuais como expressão legítima e digna do ser humano. Em seguida, a Comissão analisa os textos da Bíblia usados para condenar a prática da homossexualidade, incluindo aqueles mencionados no Catecismo da Igreja Católica (Gn 19,1-29; Rm 1,24-27; 1Cor 6,10; 1Tim 1,10). A análise traz uma interpretação diferente, não condenatória. Isto aponta para a necessidade de uma revisão da doutrina, algo que não é simples dada a natureza polêmica do tema e a complexidade da Igreja Católica.
Após mencionar esse documento do magistério, o estudo do Sínodo dos Bispos cita outro documento magisterial, de 1986, no qual os bispos são convidados a providenciar assistência pastoral às pessoas homossexuais de suas dioceses, em plena conformidade com o ensinamento da Igreja fundamentado nas Escrituras e na Tradição viva da Igreja. Isto hoje requer levar em conta novas interpretações da Bíblia em documentos oficiais, bem como considerar a Tradição não como um legado estático, mas como uma realidade viva que cresce e evolui.
Neste contexto, o estudo do Sínodo lança a pergunta sobre como podemos compreender mais profundamente a experiência humana e moral dos fiéis que sentem atração pelo mesmo sexo, recorrendo não apenas à luz da Palavra de Deus, mas também a uma abordagem transdisciplinar. Mencionam-se os que são rejeitados por pertencerem à comunidade LGBTQ e os muitos equívocos existentes na comunidade cristã, enraizados em atitudes de homofobia e transfobia.
No primeiro testemunho apresentado, o autor sente o chamado feroz e amoroso de Cristo à própria integridade e plenitude para não se ferir nem ferir os outros, pois seu próprio corpo é criado e amado por Deus. Ele não ignora as cicatrizes que carrega. Testemunhou os efeitos devastadores das “terapias de conversão” e a desestruturação de famílias, o que lhe pareceu um ataque à criação sensível e irrepreensível de Deus. Constata que seu verdadeiro pecado não era o seu amor, mas a sua falta de confiança no desejo divino por uma vida plena para si.
No segundo testemunho, o autor está convencido de que a sua sexualidade não é uma perversão, um transtorno ou uma cruz, mas um dom de Deus. Ele considera seu casamento feliz e saudável, em que floresce como um católico assumidamente gay. Reconhece que foi preciso passar por anos de oração, terapia e convivência com uma comunidade acolhedora para chegar a esse ponto, mas agradece a Deus pela sua sexualidade e condição de vida. Para ele, ler a Bíblia em seu contexto o fez perceber que as interpretações tradicionalistas pouco têm a dizer sobre os relacionamentos contemporâneos e vitais entre pessoas do mesmo sexo. Ele leva a sério sua experiência e as experiências de outras pessoas LGBTQ como a manifestação da obra de Deus. Está convencido de que a Igreja precisa dos LGBTQ tanto quanto esses precisam da Igreja.
Esse autor fala do catolicismo que o mantém católico por acolhê-lo como é. Ele conhece muitos padres que foram atacados por apoiarem pessoas LGBTQ. Imagina-os como Maria, protegendo-as sob seu manto enquanto são atingidas pelas flechas odiosas da homotransfobia. Ele afirma não ter palavras suficientes para expressar a diferença que esses líderes religiosos, alguns dos quais abertamente gays, fazem na vida das pessoas. Eles salvaram a sua vida espiritual e a de centenas de outros católicos LGBTQ que conhece. É interessante notar uma publicação do Vaticano elogiar padres assumidamente gays.
Na busca do diálogo incessante que progride na troca de dons, o estudo do Sínodo trilha o caminho aberto pelo Concílio Vaticano II (1962-1965), em sua doutrina sobre a liberdade e a autonomia da consciência. Na consciência está o santuário de cada ser humano, no qual ele se encontra a sós com Deus, cuja voz se faz ouvir na intimidade do seu ser. Pela fidelidade à voz da consciência, os cristãos estão unidos aos demais seres humanos no dever de buscar a verdade, e de nela resolver as questões morais que surgem na vida individual e social. Ninguém deve agir contra a própria consciência e nem ser impedido de agir de acordo com ela.
Sendo assim, em pessoas LGBTQ que buscam a verdade e são fiéis à própria consciência, Deus efetivamente se manifesta. No relato de suas histórias de vida, o Espírito de Deus fala à Igreja e à sociedade, interpelando-as sobre esta realidade cheia de conflitos e de oportunidades, onde não raramente há repúdio e demonização. A Igreja de fato precisa das pessoas LGBTQ tanto quanto elas precisam da Igreja. O Corpo de Cristo fica incompleto sem esses membros. Que Deus abençoe esse promissor caminho sinodal.
Luís Corrêa Lima é padre jesuíta, professor da PUC-Rio e autor de “Teologia e os LGBT+”.
Tradução:
LGBTQ+ People and the Synod’s Promising Path
Luís Corrêa Lima
The Synod of Bishops, a permanent body of the Roman Curia, published a study this year on emerging issues, opening a promising path for LGBTQ+ people within the Church. It is titled: “Theological criteria and synodal methodologies for the shared discernment of emerging doctrinal, pastoral, and ethical issues” (here). This follows the body’s XVI General Assembly, held in 2024 under the theme “For a Synodal Church: Communion, Participation, and Mission.” A significant new development is that the study is accompanied by the testimonies of two married gay men—active in the life of the Church and the sacraments—who value their own sexual orientation.
This Synod publication does not aim to be an authoritative or magisterial document; rather, it presents work commissioned from a group during the synodal process to examine the topic and foster an exercise of discernment within local churches. The intention is to assist every community—and the Church as a whole—in personally committing to recognizing and promoting the good through which God works in history and in people’s lived experiences. It is a text well worth reading and reflecting upon.
At the heart of the study’s theological foundation lies the conviction that universal truth regarding the human being cannot be historically determined once and for all; instead, it unfolds through the concrete forms of diverse cultures. It emerges from an unceasing dialogue in which cultures, communities, and individuals advance through the exchange of gifts, driven by the pursuit of truth and justice in the light of the Gospel. Thus, listening to practices in the light of the Gospel does not mean judging them against a rule established once and for all; rather, it means recognizing the ever-growing power of the Holy Spirit at work in history, offering an interpretation that becomes effective in practice. In this vein, theological reflection proceeds from the experience of the good—an experience inscribed within the sense of the faith of the faithful.
In addressing homosexuality, the study refers to the 2019 document on anthropology from the Pontifical Biblical Commission (here). This Commission notes that various biblical assertions—on cosmological, biological, and sociological levels—have gradually come to be viewed as outdated due to the progressive advancement of the natural and human sciences; and that, by analogy, some infer that a new and more adequate understanding of the human person extends beyond the exclusive valuing of heterosexual union, favoring instead an acceptance of homosexuality and same-sex unions as legitimate and dignified expressions of human existence. Subsequently, the Commission analyzes the biblical texts used to condemn homosexual practice, including those cited in the Catechism of the Catholic Church (Gen 19:1–29; Rom 1:24–27; 1 Cor 6:10; 1 Tim 1:10). This analysis offers a different, non-condemnatory interpretation. This points to the need for a doctrinal review—a task that is far from simple, given the controversial nature of the subject and the complexity of the Catholic Church.
After referencing this Magisterial document, the Synod of Bishops’ study cites another document from the Magisterium, dating to 1986, which calls upon bishops to provide pastoral care to homosexual persons in their dioceses in full conformity with Church teaching grounded in Scripture and the living Tradition of the Church. Today, this requires considering new biblical interpretations found in official documents, as well as viewing Tradition not as a static legacy, but as a living reality that grows and evolves.
In this context, the Synod’s study raises the question of how we might gain a deeper understanding of the human and moral experience of the faithful who experience same-sex attraction, drawing not only upon the light of the Word of God but also upon a transdisciplinary approach. Mention is made of those rejected for belonging to the LGBTQ community and of the many misconceptions within the Christian community, rooted in attitudes of homophobia and transphobia.
In the first testimony presented, the author feels Christ’s fierce and loving call to personal integrity and wholeness—urging him neither to harm himself nor others, given that his own body is created and loved by God. He does not ignore the scars he bears. He witnessed the devastating effects of “conversion therapies” and the fracturing of families—phenomena that struck him as an attack on God’s sensitive and blameless creation. He realizes that his true sin was not his love, but his lack of trust in the divine desire for a full life for him.
In the second testimony, the author is convinced that his sexuality is not a perversion, a disorder, or a cross to bear, but a gift from God. He views his marriage as happy and healthy—a union in which he flourishes as an openly gay Catholic. He acknowledges that reaching this point required years of prayer, therapy, and life within a welcoming community, yet he thanks God for his sexuality and his life circumstances. Reading the Bible within its proper context led him to realize that traditionalist interpretations have little to say about the vital, contemporary relationships between same-sex individuals. He takes his own experience—and the experiences of other LGBTQ people—seriously as a manifestation of God’s work. He is convinced that the Church needs LGBTQ people just as much as they need the Church.
This author speaks of a form of Catholicism that keeps him Catholic by welcoming him exactly as he is. He knows many priests who have faced attacks for supporting LGBTQ people. He envisions them as Mary, shielding these individuals beneath her mantle while they are struck by the hateful arrows of homophobia and transphobia. He states that words fail to express the difference these religious leaders—some of whom are openly gay—make in people’s lives. They saved his spiritual life, as well as that of hundreds of other LGBTQ Catholics he knows. It is interesting to note a Vatican publication praising openly gay priests.
In the pursuit of an unceasing dialogue that advances through the exchange of gifts, the study of the Synod follows the path opened by the Second Vatican Council (1962–1965) regarding its teaching on the freedom and autonomy of conscience. Conscience is the sanctuary of every human being, where one is alone with God, whose voice makes itself heard in the depths of one’s being. Through fidelity to the voice of conscience, Christians are united with other human beings in the duty to seek the truth and to resolve, considering that truth, the moral questions that arise in individual and social life. No one should act against their own conscience, nor be prevented from acting in accordance with it.
Thus, God truly manifests Himself in LGBTQ persons who seek the truth and remain faithful to their own conscience. Through the telling of their life stories, the Spirit of God speaks to the Church and to society, challenging them regarding this reality—fraught with both conflict and opportunity—where rejection and demonization are not uncommon. Indeed, the Church needs LGBTQ persons just as much as they need the Church. The Body of Christ is incomplete without these members. May God bless this promising synodal journey.
Luís Corrêa Lima is a Jesuit priest and the author of “Theology and the LGBTQ+ Community”.
